公仔

LOMO 塞爾維亞 就醬 劉謙 熟女 

「明堂」之初探 2
《禮記正義．明堂位第十四》鄭玄注．孔穎達疏

引許慎《五經異義》：「今戴禮說《盛德記》曰：『明堂者，自古有之，凡九室，室四戶八牖，共三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方，所以朝諸侯，其外有水曰辟雍』。」

講學大夫淳於登說云：「明堂在國之陽，三里之外，七里之內，丙巳之地，就陽位，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌。周公祀文王於明堂，以配上帝五精之神，太微之庭，中有五帝坐位。」

古《周禮》、《孝經說》：「明堂，文王之廟，夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵，蓋之以茅。周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝」。

鄭駁之云：「《戴禮》所云，雖出《盛德》篇，云九室三十六戶七十二牖，似秦相呂不韋作《春秋》時說者，蓋非古制也。四堂十二室，字誤，本書云九堂十二室。淳於登之言，取義於《孝經‧援神契》，說宗祀文王於明堂，以配上帝，曰明堂者，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。帝者，諦也，像上可承五精之神。五精之神，實在大微，在辰為巳，是以登云然。今漢立明堂於丙巳，由此為之。」

然先代諸儒各為所說不一，故蔡邕《明堂月令章句》：「明堂者，天子大廟，所以祭祀。夏後氏世室，殷人重屋，周人明堂，饗功養老，教學選士，皆在其中。」故言取正室之貌，則曰大廟；取其正室，則曰大室；取其堂，則曰明堂；取其四時之學，則曰大學；取其圓水，則曰辟雍：雖名別而實同。

鄭必以為各異者，袁准《正論》：「明堂、宗廟、大學，禮之本物也。事義不同，各有所為。而世之論者，合以為一體，取《詩》、《書》放逸之文，經典相似之語，推而致之。考之人情，失之遠矣。宗廟之中，人所致敬，幽隱清淨，鬼神所居，而使眾學處焉，饗射其中，人鬼慢黷，死生交錯，囚俘截耳，瘡痍流血，以干鬼神，非其理也。茅茨采椽，至質之物，建日月，乘玉路，以處其中，非其類也。夫宗廟，鬼神所居，祭天而於人鬼之室，非其處也。王者五門，宗廟在一門之內，若射在於廟，而張三侯。又辟雍在內，人物眾多，殆非宗廟之中所能容也。」如准之所論，是鄭不同之意。

《考工記》：「明堂，南北七筵，每室二筵。」則南北三室，居六筵，室外南北唯有一筵，宗廟路寢，制如明堂。既殯在路寢室外，得容殯者，路寢雖制似明堂，其室不敢逾廟，其實寬大矣。故《多士》傳云：「天子堂廣九雉，三分其廣，以二為內，五分其內，以一為高。東房、西房、北堂各三雉。」是其闊得容殯也。或可殯在中央土室之前，近西，在金室之東，不必要在堂簷之下。