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「明堂」之初探 3
《禮記正義．祭法第二十三》鄭玄注．孔穎達疏

祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。禘、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也。此禘，謂祭昊天於圜丘也。祭上帝於南郊，曰郊。祭五帝、五神於明堂，曰祖、宗，祖、宗通言爾。下有禘、郊、祖宗。《孝經》曰：「宗祀文王於明堂，以配上帝。」《明堂月令》：「春曰其帝大昊，其神句芒。夏曰其帝炎帝，其神祝融。中央曰其帝黃帝，其神后土。秋曰其帝少昊，其神蓐收。冬曰其帝顓頊，其神玄冥。」有虞氏以上尚德，禘、郊、祖、宗，配用有德者而已。自夏已下，稍用其姓代之，先後之次，有虞氏、夏後氏宜郊顓頊，殷人宜郊契。郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配眾，亦禮之殺也。

《禮記．檀弓》

「王齊禘於清廟明堂」。

《孝經．聖治章第九》。

曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，惟人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？」「故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者，本也。父子之道天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉；不在於善，而皆在於凶德；雖得之，君子不貴也。君子則不然。言思可道；行思可樂；德義可尊；作事可法；容止可觀；進退可度；以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。詩云：『淑人君子，其儀不忒。』」

《後漢書．志第八．祭祀中．北郊明堂辟雍靈台迎氣增祀六宗老子》

引《周禮．考工記》：「周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵」。

引《周禮．考工記》鄭玄注：「明堂者，明政教之堂。周度以筵，亦王者相改。周堂高九尺，殷三尺，則夏一尺矣。相參之數也」。

引《孝經援神契》云：「明堂上圓下方，八口四達，布政之宮，在國之陽」。

引《晏子春秋》：「明堂之制，下之溫濕不能及也，上之寒暑不能入也。木工不鏤，示民知節也」。

引《呂氏春秋》：「周明堂茅茨蒿柱，土階三等，以見儉節也」。

以周清廟論之,魯太廟皆明堂也。魯禘祀周公於太廟明堂，猶周宗祀文王於清廟明堂也。